中国龙的起源---舒城
龙是中华民族博大的图腾、精神象征、文化符号和情感纽带。无论何时何地，哪里有华人，哪里就有“中国龙”，哪里就有龙文化。当今世界，中华崛起，东方巨龙腾飞，每一位中华民族的子孙都无比自豪自己是“龙的传人”。舒城有着4500至5000多年的文明史，我们的祖先创造了地方文化的辉煌，其中就包括传承龙文化的精髓，形成了丰厚的龙文化积淀。
从舒城出土文物看龙文化的起源
文物是历史文化的载体，为研究各个时期的历史提供了宝贵的证据。出土文物可以验证和补充历史，为进一步了解古代社会提供新的依据。舒城历史悠久，地上地下文物丰富，传递和蕴含着大量的历史信息，是研究舒城历史的宝贵资源。
近年来，文物部门在抢救清理中，出土了一批青铜器，其中不乏龙纹、龙纹或龙形器物，为研究龙文化起源提供了实物材料。如1959年9月，龙树公社（今城关镇）凤凰嘴春秋墓出土兽首鼎（又称祭鼎）和平盖鼎（又称弦鼎）；1964年5月，河口公社（今城关镇）徐家山嘴春秋墓出土弦鼎；1974年1月，五里公社（今城关镇）砖瓦厂土方遗址出土祭鼎、弦鼎； 1984年3月，该县西徐乡（今南岗镇）郭店村春秋墓出土一件弦鼎和一件祭祀鼎（残片）；1988年4月，马河口镇（今城关镇）幸福村春秋墓出土一件祭祀鼎和弦鼎；2006年4月，该县春秋塘茶林场春秋墓出土一件弦鼎。这些器物均有泮池纹、夔纹或乾趣纹（变形的龙纹）。如1964年5月，徐家山嘴春秋墓出土一件带柄壶；1978年春，秦家桥战国墓出土一件马厂支渠修筑遗址。前者为龙形，后者为曲龙形。此外，例如1975年3月，秦家桥大墩汉墓出土一面七乳神兽镜，镜背饰有青龙、白虎、朱雀、玄武四大神兽纹；1976年5月，五里公社五里大队(村)出土一面饰龙形浮雕纹的汉代夔纹镜；1980年10月，孔济九里墩春秋墓出土四条缠龙纹鼓座； 1986年6月，古城镇古城村窑厂西汉木棺墓出土绘有龙纹的陶普查瓶、陶罐；1990年10月，城关镇宝墩窑厂出土饰双龙双虎纹的四乳龙虎镜；1998年6月，干岔河镇正安村高家老坟窑厂出土一对饰有龙虎纹的银璧，等等。
上述出土文物中，西周青铜觚和青铜爵是舒城出土最早的带有龙文化符号的礼器，距今已有3000多年；九里墩春秋墓出土的四龙盘鼓架在安徽省尚属首次发现，被列为安徽省十三件国宝之一。从这些出土器物的造型来看，虽然受到中原文化的影响，但具有鲜明的蜀文化特征。青铜礼器多为古人供奉寺庙祭祀的供品，凸显了龙文化符号，是吉祥幸福的象征，也是对龙的一种崇拜。
从舒城历史沿革看龙文化的传承
龙文化是农耕时代的产物。早在春秋时期，大别山东部、巢湖西岸就有蜀陇、蜀鸠、蜀庸、蜀公、蜀豹、蜀寮和粽子国的聚居地，史称“群蜀”。我们的先民在这片土地上生长繁衍。其中蜀陇是由土著龙部族和淮夷蜀人共同建立的国家，国号设在龙河入海口，这是舒城古代历史上最早以龙命名的藩属国。后为楚所灭，成为楚镇（见《安徽省志·史记》）。汉高祖四年（公元前203年）置蜀县，次年置龙蜀。从此“龙”字作为县名沿袭而来。 《左传》杜注云：“蜀西南有陇蜀，东汉置侯，六朝废郡。”陇蜀城址位于今舒城龙河入海口处。唐开元二十三年（公元735年），分合肥南、庐江西置舒城县，以蜀郡城而得名。陇蜀作为行政区划名称虽已不复存在，但按传统习惯，舒城县仍称“陇蜀地”，县境河流为陇蜀水（今杭埠河），县境山为天龙山（地图上孟乾山）。
至1949年新中国成立时，全县54个乡、600个村（社区）中，带“龙”字的村（社区）不少于20个。行政区划变更后，截至2004年底，全县490个行政村中，仍有14个村、5个街道办事处保留“龙”字。 它们分别是：啸天镇龙潭村、桃溪镇龙树村、千人桥镇龙潭村、白神庙镇乌龙嘴村、杭埠镇龙安村、树岔镇龙王庙村、火龙岗村、南岗镇龙潭村、干岔河镇九龙村、龙山村、吴贤镇秋冲村、河彭镇龙固村、茶湾乡龙井村、城冲乡龙面村、城关镇乌龙井、龙津、龙塔、龙王山庄、回龙桥街道办事处。在树城大地上，从树龙王国至今，龙文化像一条时隐时现的红线，绵延千百年，足见人们对龙的信仰与崇敬。
舒城自然地名与龙文化的影响
自然实体的名称就是我们所说的地名，从它的产生、演变到相对稳定的地名符号，都有其特定的内容、约定俗成的过程和传承历史。因此，地名学可以为语言学、历史学、民族学等领域提供相关信息。1984年，舒城进行了全县第一次地名普查，编纂出版了《舒城县地名名录》。书中收录的地名中，带“龙”字的就有106个，如龙冕山、天龙山、盘龙尖、接龙岭、九接龙、龙岗、火龙岗、化龙尖、九龙丛竹等； 水有龙河、龙河口、龙潭河、龙面河、石龙河、九龙瀑、飞龙潭、龙井、龙泉、龙潭、龙湾、龙面古渡等，还有龙头石、龙头上、龙天、龙骨冲、丘冲、龙王树等。这些带“龙”字的地名都有与龙有关的传说。
地名还包括人工的建筑实体。古建筑是我们的祖先创造的物质文化遗产，它不仅传达着当时社会的经济发展和科技水平，而且反映了当时人们的社会思想意识和精神取向，这些都是我们研究历史的宝贵资料。舒城现存的古建筑有九龙堂、龙头塔、龙津桥、回龙桥、龙面村、火龙村、龙津寺、石龙寺、栖龙寺、龙塘岭、龙潭街、龙潭关等，这些建筑实体的名称都与龙的传说有关。还有龙溪堰、龙王庙等许多建筑，虽然已经消失，但仍作为地名保留下来。此外，还有只在舒城地区流行的龙尾槽、龙照花、龙尾灶、龙须面等实物名称。
从舒城民俗看龙文化的积淀
“正月十五如过年，吃一块肥肉下田去。”正月十五是“元宵节”，预示着农事即将开始。舒城农村有舞龙的习俗，也称“龙灯节”。人们拿出自己制作的龙灯，焚香放炮，祭祀公鸡、鲤鱼、猪头三种动物，选出身体健壮的年轻人，在锣鼓的声响中开始舞龙。男女老少围观助兴。舞龙的初衷是祈求龙神为大地养云播雨的祭祀仪式，后来逐渐演变成群众在春节期间自娱自乐的一项文化娱乐活动。
二月二龙抬头节，舒城地区又称“二月二龙抬头”。农历二月初二，正值二十四节气中的“青耆”时节，相传龙从冬眠中苏醒，开始腾云驾雾，播撒雨露。过去人们在这一天要用“龙须面”祭拜龙。不少农民还会把井台、河边的稻壳（麸皮）或草灰撒到家中的粮仓、粮仓、水缸里，祈求掌管水利的龙赐予风调雨顺、五谷丰登。二月二这天，按旧俗，妇女不用针线，怕刺伤龙的眼睛；店铺选择这一天开门迎客，以求吉祥；父母送子女入私塾，寓意成龙成凤。 龙灯节从农历正月十五开始到二月初二结束，家家户户挂门灯，迎接龙神到家，以表示对龙的尊敬。
农历五月初五的端午节又称龙舟节，是民间古老的传统节日之一，其起源有多种说法。古时，蜀地曾隶属于楚国，舒城人民相信纪念屈原的故事。节日期间除吃粽子、喝雄黄酒外，还有赛龙舟的习俗，以表达对因忠义被贬、投江自尽的楚官屈原的哀悼。后来，赛龙舟逐渐演变成群众性的体育娱乐活动。2002年5月，舒城县成功举办了中国万佛湖旅游文化节暨“龙津杯”国际龙舟赛，来自国内外的13支龙舟队参赛，规模空前，气氛十分热烈。在自然灾害难以抵御的时代，人们总是把防灾减灾的希望寄托在龙身上。 据县志记载，过去舒城县城东、西、南、北四地均有龙王庙，供奉主水的龙王菩萨，遇旱祈雨，遇水祈平安。县西南山区，民间常到与龙有关的崖洞（如孝天张公洞）、水潭（如城冲龙井）、古墓葬（如洪庙王道人墓）“抬龙王”祈雨。“龙生九子”一说，原是明弘治年间文渊阁大学士李东阳应孝宗皇帝质问而编撰的九种神兽之表，后也被先民接受而流传下来。 龙的长子叫秋牛，喜欢音乐，便把它刻在胡琴头上；次子亚子，喜欢打斗，喜欢血腥味，便把它刻在刀剑的鞘上；三子超凤，样子威严，喜欢冒险，便被用作宫廷的装饰，以震慑妖魔；四子蒲牢，喜欢吼叫，声音洪亮，便被放在钟上；五子狻猊，形似狮子，喜欢蹲伏，性情温顺，便被佛祖带在胯下为坐骑；六子禅?，为龟；七子毗汴，形似虎，独角，喜欢诉讼，旧时常把它刻在监狱大门上，后来，法庭前也摆放着它的石像，俗称“独角兽”； 第八子伏?喜写字，故盘绕于碑首；第九子赤文耳聪目明，喜四处张望，故蹲于屋顶为吻兽，又称脊吻。这些特定的造型和纹饰，在舒城县城乡随处可见。
舒城传说中的龙文化辐射
舒城民间流传着许多有关龙的故事，其中不乏具有鲜明地方特色的故事，如“龙河口传说”、“张鲁四与九龙塘”、“张公洞”、“龙王警告柱子”、“乌龙探墓”等。
龙河口传说
相传，原桃罗山前有一处龙潭湖。不知何时，一条恶龙从西方来捣乱，每到二月二这天，它就要吞食童男童女。天帝便派龙王来除恶。龙王把一把尖刀插进一个面人的肚子里，施展法术，把他变成了一对童男童女，扔进了水里。恶龙吞食了恶龙之后，它感到剧痛难忍，尾巴把小山撞破成了缺口；它逆流而上，流血不止，把湖水染红了；它又向前游去，流出的血变黑了，污染了沙滩；它游到湖岸边，尖刀划破了它的心脏；它奋力攀爬上一座山，伤口发炎溃烂；最后死在山涧里，成了一堆白骨。恶龙被除掉了，龙潭湖的水从缺口里流了出来，这里成了沃土。 从此，就留下了龙河、龙河（峡）口、红（红）帆（飘）、乌沙、心（心）开、化龙（普）涧、龙骨冲等地名。（流传于龙河口、河棚一带）。
张露思与九龙塘
相传，古时有个叫张鲁四的人，在半山东北方修筑了一个大池塘，蓄水灌溉。池塘建好后，张鲁四常常夜出，清晨浑身湿透地回来。他的妻子施氏问他为什么？他说：“郑香远要占住大池塘，起名叫郑公塘，我和他天天打斗，难分胜负。”施氏说：“总得想个办法吧！”张氏说：“明晚我们在池塘上决战，你带领儿子们拿箭射他，帮我射。”施氏问：“儿子们怎样才能分清目标呢？”张氏说：“郑香远是一条绑着绿纱的黑龙，我是一条绑着红纱的白龙。叫儿子们看清楚了再射。”第二天晚上，雷雨交加，两条龙在水中打斗起来。 施氏率众子向绿纱射箭，黑龙受了伤，向东北飞去，最后撞上山而死。这就是六安的龙穴山。张鲁思打败郑香远后，把大唐交给儿子们看管，自己和施氏则隐居在十里外的唐树林，直至去世。后人为了不忘张鲁思的功绩，修建了鲁思庙，祭祀他的金身。张氏众子悉心照料大唐，造福于此的百姓，纷纷化龙为龙。人们把这个大唐叫做九龙潭。（流传于樟木桥一带）
张公洞
相传张鲁思在九龙塘打败了郑香远，郑香远被黑龙触龙穴山而死，张香远也身受重伤，便飞到西南山区的双尖山，在崖洞中休养。他为这里纯朴的乡土风情和勤劳的山民所深深感动。伤愈后，他便背着药篓、扛着药锄四处采草药方，为百姓治病消灾，这一带的百姓尊他为张公公。这一年旱魔猖獗，四十九天没有下雨，山塘干涸，溪水止流，草木枯死。一天，求雨的百姓路过与双尖山相连的寒山脚下，有人看见张公公挖草药进洞，便好奇地跟了进去。那人顺着山石缝往里爬了好久，也没见到张公公的身影。 正犹豫间，他忽然看见前方有光亮，已经到了山洞的另一个出口。他看见山洞里的石桌上放着张公公的药锄和药篮，山洞的壁上挂着一个剑鞘，于是便大叫了几声：“张公公！”，却没有任何回应。就在这时，他看见山洞外一道白光追着一团红雾消失在天边。再四下望去，这里是双剑山的地盘。他顺着山洞边的一株古藤往下爬，刚落地，就看见古藤瞬间枯萎折断，人们再也上不去了。他回来后，便将自己在山洞里看到的情况告诉了众人，人们这才明白张公公是降世神仙。人们来到双剑山洞前，摆上香案，叩头下跪。这时，突然听见山洞里传来仙乐。 不久，乌云遮天蔽日，甘雨四起，旱灾消除。人们感激张公公的恩情，便把这个山洞叫做“张公洞”。从此以后，每逢大旱，人们便来这里祈雨，据说果然有求必应。（流传于孝天一带山区）
“龙须公戏”的传说
舒城县北郊有一座平顶山，山上有孝子庙。相传明朝吏部尚书秦敏月回乡探亲，到孝子庙烧香还愿，在老僧房中看到一张做工精良的竹席，十分精美。老僧告诉他：“这张龙纹竹席是一位师傅用丁山齐竹织成的，用在床上，冬天暖和，夏天凉爽。”大臣十分惊讶，把这张席子带到京城进献给皇帝。明英宗看到这张龙纹竹席后，十分高兴，亲笔题写了“丁山齐竹龙舒贡席”八个大字。因被当今皇帝批准为“真龙天子”，所以这张竹席被称为“龙舒贡席”。 一度身价百倍，朝廷民间争相购买，供不应求。从此，蜀席制造业逐渐发展起来，成为传统手工艺中的名牌，名扬天下。（流传于城关镇）
舒城龙文化历史悠久、传承广泛、积淀深厚，要充分挖掘、整理，弘扬龙文化的独特魅力和其中蕴含的“包容、幸福、顺应、进步”的基本精神。
龙头塔位于舒城市门东侧，俗称“城锥”，因第四层有“龙头”二字碑而得名。为六角七层楼阁式实心砖塔，通高20.7米。塔身为铸铁，分三层，形似葫芦。始建于明天启元年（1621年），清乾隆二十九年（1764年）重修，1956年、1997年两次修葺。1984年11月公布为县级重点文物保护文物。
