龙是中华民族最博大的图腾、精神象征、文化符号和情感纽带。 无论何时何地，只要有中国人的地方，就有“中国龙”，就有龙文化。 当今世界，中华崛起，东方巨龙腾飞，每一个华夏子孙都为自己是“龙的传人”而无比自豪。
关于龙文化
龙是我们的祖先综合动物与天象创造的神话生物。 她是一种多元的综合体，体现着兼容并蓄的主观精神。 我们的祖先创造了龙文化。 山西省蓟县狮子滩岩壁上现存的鱼尾、鹿、龙岩画距今已有一万年左右。 它们是原始人类想象中龙的原型。 辽宁福州新兴龙潭文化查海遗址出土的一条长19.7米、由红褐色石头制成的龙，距今约8000年。 是人们心目中具有传统特色的龙形象。 河南濮阳西北坡发现的用蛤壳制成的“蛤壳龙”距今已有6000年左右。 它已经准确地表达了龙的形象。 我们的祖先用了近四五千年的时间，才逐渐完成了对龙的丰富想象，形成了从外观到内涵的完整概念。
根据田野考古结果，出土的商周青铜礼器上均刻有龙的符号。 我们今天所说的曲纹、扁螭纹、旋蛇纹都是龙纹的变形，是我们祖先“龙崇拜”的实证证据。
先秦文献中已有关于龙的记载。 《左传·昭公二十九年》有“晋城郊出龙”的记载。 长沙马王堆西汉墓出土的帛画上有龙纹。
龙与炎黄帝最早的联系是在汉代左右，这在神话故事中有所体现。 司马迁在《史记》中讲过这样一个故事：刘邦的母亲刘老在一大片水边休息时，突然下起了雷雨。 刘邦的父亲出来寻找刘老，看见一条龙盘绕着刘老。 后来，刘老怀孕生下了刘邦，刘邦被称为龙之子。 这当然是因为刘邦出身卑微，不如六国诸侯王的后裔那么高贵，所以刘邦和他的亲信就编造了这样一个故事，以提升他的地位和权威。 真正用封建皇帝作为龙的化身始于明代，并成为一种制度。 皇帝是龙的化身。 他住在“龙宫”，穿“龙袍”，睡“龙床”，坐“龙椅”。 他的身体被称为“龙身”，他的脸被称为“龙面”。 ，甚至他们的后代被称为“龙子龙孙”。 龙成为皇帝的专利，无非是确立了至高无上的皇权。 直到封建制度被废除，龙才得到解放。
在民间，人们既然把龙视为神物，能上天上地，腾云潜下，无所不能，当然它也能沟通天地，代表上天的保护和赐予。对人们的祝福。 龙的形象渗透到社会的各个角落，龙文化影响着社会的各个层面。 人们视龙为和谐、平安、吉祥、幸福的象征。 龙文化不仅影响着人们的心理，还控制着人们的行为，成为中华文化的元素，成为中国人民的精神家园。
舒城已有4500至5000多年的文明史。 我们的祖先创造了地方文化的辉煌，包括传承龙文化的精髓，形成丰富的龙文化积淀。
从出土文物看龙文化的起源
文物是历史文化的载体，为研究各个时期的历史提供了珍贵的证据。 出土文物可以证明和补充历史，为进一步了解古代社会提供新的依据。 舒城历史悠久，地上地下文物古迹丰富，传递和蕴藏着大量的历史信息。 这是研究舒城历史的宝贵资源。 近年来，文物部门在打捞清理中出土了一些青铜器，其中有龙纹、龙纹或龙形器物，为研究龙文化的起源提供了实物资料。 例如，1959年9月，龙树公社凤凰嘴春秋墓出土了兽首鼎（又称祭鼎）和平足鼎（又称弦鼎）。城关镇）； 1964年5月，河口公社（徐家山嘴（现属城关镇）春秋墓出土的先鼎；五里公社（今属城关镇）砖瓦厂土矿开采场出土的先鼎和先鼎1974年1月，古城关镇）；1984年3月，古城乡金墩村（现县工业园区）出土的觚爵（经专家组鉴定为西周早期器物）；1984年5月，西安乡（今南岗镇）郭店村窑厂春秋墓出土弦鼎，祭祀鼎（残片）；1988年4月，春秋墓出土祭祀鼎、弦鼎马河口镇（现属城关镇）幸福村；2006年4月，县春秋塘茶林场春秋墓出土的弦鼎等，器物上饰有盘螭纹、夔纹等或桃曲纹（化龙纹）。 例如，1964年5月，徐家山嘴春秋墓出土了一件有柄茶壶； 1978年春，秦家桥马场支渠工地战国墓出土了一件玉璜。 前者呈龙形，后者呈弯龙形。 又如，1975年3月，秦家桥大墩汉墓出土一件七胸神兽镜，镜背饰有青龙、白虎、赤鸟、玄武四种神兽图案。 ; 1976年5月，五里公社五里大队（村）出土韩奎纹镜，饰有龙形浮雕图案； 1980年10月，孔济九里墩春秋墓出土土制鼓座，鼓座上有四条龙纹相互交织。 1986年6月，古城乡古城村西汉窑厂木棺墓出土的陶器、壶上有龙纹； 1990年10月，城关镇宝墩窑厂出土一件四胸龙虎镜，饰有双龙二虎图案； 1998年6月，前岔河镇正安村高家老凤窑厂出土一对银质玉器，上面有龙、虎图案等。上述出土文物中，有青铜觚、青铜器等。西周爵是舒城出土最早的带有龙文化符号的礼器，距今约3000年。 为安徽省首次发现，被列为全省13件国宝级文物之一。 从这些出土器物的形制来看，虽然受到中原文化的影响，但具有鲜明的蜀文化特征。 青铜礼器多被古人用作庙宇祭祀的供品，凸显龙的文化象征。 它们是吉祥、幸福的象征，也是对龙的崇拜形式。
从历史沿革看龙文化的传承
龙文化是农业时代的产物。 早在春秋时期，大别山东部、巢湖西岸就是蜀龙、蜀九、蜀庸、蜀宫、蜀宝、蜀辽、粽子国等人的聚居地，史称“群蜀”。 我们的祖先就生活在这个地区。 在土地上生长、繁衍。 其中，蜀龙是土著龙族与淮夷蜀人共同建立的方国。 建国于龙河口。 这是蜀城古代历史上出现的最早的以龙命名的诸侯国。 后死于楚国，成为楚国城（见《安徽省志·沿革》）。 汉高祖四年（公元前203年）置蜀县，次年置龙蜀。 “陇”字从此作为县名流传下来。 《左传》杜注：“蜀西南有陇蜀，东汉封国，六朝废郡。” 考龙舒城遗址位于今舒城龙河口。 唐开元二十三年（公元735年），在合肥南、庐江西置舒城县。 蜀县因此得名。 虽然龙树已不作为行政区划名称存在，但按照传统习俗，舒城县仍称“龙树之地”，县河为龙树水（今杭埠河），县山为天龙山（梦前山）。在地图上 ）。 直至1949年新中国成立，全县54个乡、600个村（包）中，名字中带龙字的村（包）不下20个。 行政区划经历了多次变化。 截至2004年底，全县490个行政村中，仍有14个村、5个居委会保留着龙字。 分别是：小田镇龙潭村、桃溪镇龙树村、千人桥镇龙潭村、白神镇五龙嘴村、杭埠镇龙眼村、树岔镇龙王庙。 南岗镇火龙岗村、龙潭村，前岔河镇九龙村、龙山村，吴县镇秋冲村，和棚镇龙古村，茶湾镇龙井村，城冲乡龙井村 勉村和城关镇包括五龙井、龙津、龙塔、龙王别墅、回龙桥街道居委会。 在舒城大地上，从舒龙坊国初至今，龙文化就像一根时隐时现的红线，绵延数千年，表现了人们对龙的信仰和尊重。
从自然地名看龙文化的影响
自然实体的名称就是我们所说的地名。 从它们的产生、演变到相对稳定的地名符号，都有自己特定的内容、常规过程和传承历史。 因此，地名学可以为语言学、历史学、民族学等方面提供相关信息。 1984年，舒城开展了全县第一次地名普查，编制出版了《舒城县地名名录》。 书中收录的“龙”字地名有106个。 例如，山有龙眠山、天龙山、盘龙涧、界龙岭、九界龙、龙岗、火龙岗、化龙涧、九龙丛竹等。 ETC。; 水包括龙河、龙河口、龙潭河、龙冕河、石龙河、九龙瀑布、飞龙潭、龙井、龙泉、龙潭、龙湾、龙冕古渡等，还有龙头石、龙头、龙田、龙谷冲、秋冲、龙王树等，这些带有“龙”字的地名，都有一个与龙有关的传说。
地名还包括人造实体。 古建筑是我们的祖先创造的物质文化遗产。 它们不仅传达了当时社会的经济发展和科技水平，而且反映了当时的社会意识形态和人们的精神取向。 这些都是我们研究历史的珍贵资料。 舒城现存古建筑中有九龙堂、龙头塔、龙津桥、回龙桥、龙眠村、火龙村、龙津寺、石龙寺、栖龙寺、龙塘岭、龙潭尾、龙潭等。 这些建筑实体的名称在某种程度上与龙的传说有关。 龙溪堰、龙王庙等许多建筑虽已消失，但仍作为地名幸存下来。 此外，还有仅在舒城地区流行的龙芦草、龙爪花、龙尾炉、龙须面等物理名称。
从民俗看龙文化的积淀
“正月十五就像过年一样，吃块肥肉下田吧。” 正月十五是“元宵节”，预示着农事即将开始。 舒城农村有舞龙的习俗，又称“龙灯节”。 人们把做好的龙灯拿出来，烧香放炮，祭祀公鸡、鲤鱼、猪头“三兽”。 他们挑选技艺高超的年轻人，在锣鼓的伴奏下开始舞龙。 男人、女人、孩子都围观并欢呼。 舞龙的本意是祈求龙神耕耘大地、播撒云雨的仪式。 后来逐渐演变为人们在春节期间自娱自乐的一种文化娱乐活动。
2月2日“龙头节”，舒城地区又称“二月二龙头节”。 农历二月初二，二十四节气“惊蛰”前后，据说龙经从冬眠中苏醒，开始拨云播雨。 过去，人们在这一天用“龙须面”来祭龙。 许多农民还将井河里的稻壳（粗糠）或草灰撒到自家的粮仓、粮仓、水缸里，祈求控水龙风调雨顺、五谷丰登。 2月2日，妇女不拿针线，以免刺伤龙眼，这是一项古老的习俗； 商店在这一天开门营业，是吉祥的； 家长送孩子上私立学校，就意味着孩子成龙成凤。 龙灯节从农历正月十五开始，到二月初二结束。 家家户户都挂门灯，迎龙神到家门口，以示对龙的尊敬。
端午节，又称端午节，是在五月初五。 这是民间古老的传统节日之一。 关于它的起源有很多理论。 蜀地古时属楚国，蜀城人信奉纪念屈原。 节日期间除了吃粽子、喝雄黄酒外，还有赛龙舟的习俗，以表达对忠臣废黜、投江自尽的楚国大夫屈原的哀思。 后来，赛龙舟逐渐演变为群众性体育娱乐活动。 2002年5月，舒城县成功举办了中国万佛湖旅游文化节和“龙津杯”国际龙舟赛。 此次比赛共有来自国内外的13支龙舟队参加，比赛规模空前，气氛十分热烈。
在自然灾害难以抗拒的时代，人们总是把救灾的希望寄托在龙的身上。 据城志记载，过去，舒城县东、西、南、北各有龙王庙，供奉掌管水事的龙王菩萨。 他祈求大旱时能下雨，水灾时能平安。 在县城西南部山区，人们常去崖洞（如小田张公洞）、水潭（如承冲龙井）和古墓（如红庙王桃人墓）有关。给龙“抬龙王”祈雨。
关于“龙生九子”之说，原本是明朝弘治年间文渊阁学者李东阳在回答孝宗问询时整理的九种神兽清单。 它也被我们的祖先所接受并传承下来。 坠落。 龙的长子叫秋牛。 他喜欢音乐，就把它刻在胡琴头上； 二儿子亚真喜欢打仗，喜欢血腥味，就把它刻在了自己的剑的刀鞘和刀鞘上。 三子嘲风，威风凛凛。 ，喜欢冒险，所以用它作为宫廷装饰品，以震慑妖魔； 四子蒲牢喜欢大声吼叫，就把它放在钟上。 五儿子狻阿尼，体形像狮子，喜欢蹲着，有耐心。 ，佛把它放在胯下，当作坐骑； 六子碧玺，形似龟，便于负重，故置于宫殿、祠堂、陵墓前，俗称“龟驼碑”。 七子碧玺，形似独角虎，旧时狱门上常刻“诉讼”字样。 后来，它的石像也被安置在庭门前，俗称“麒麟”； 八儿子喜欢跳舞和写字，所以他把它盘在铭文的头上。 九子亲，它耳朵眼尖，喜欢东张西望，就蹲在屋脊上充当亲兽，也叫亲脊兽。 在舒城县城乡，不难找到这些特定形状和图案的证据。
从传说故事看龙文化的辐射力
舒城民间流传着许多有关龙的故事，其中不少具有鲜明的地方特色，如《龙河口传说》、《张鲁四与九龙潭》、《张公洞》、《龙王警柱》等。和《乌龙上坟》《等等。
龙河口传说
相传，原考兰山前有龙潭湖。 不知什么时候，一条来自西方的恶龙来捣乱，每年的2月2日都会吞噬男孩女孩。 天帝派龙王前来除害。 龙王把一把锋利的刀插入这个人的肚子里，把他变成了男孩和女孩，然后把他扔进了水里。 邪龙吞下之后，疼痛难忍，尾巴斩破了山丘，划出了一道缺口； 它逆流而上，鲜血淋漓，把湖水染红了。 再往前游，血色变黑，污染了海滩； 当它到达湖岸时，它被一把锋利的刀划开，他的心碎了； 他费力爬山，伤口发炎化脓。 最后死在山里，成了一堆白骨。 邪龙被消灭，龙潭湖的水从缝隙中流出，这里变成了沃土。 从此，就留下了龙河、龙河（峡）、红（红）番（番）、乌沙、新（新）开、化龙（脓）涧、龙古冲等地名。 （分布于龙河口、鹤棚地区）。
张露思与九龙塘
相传古时候，有一个叫张鲁斯的人在半山东北部筑了一个大池塘，用来蓄水灌溉田地。 池塘建好后，张经常晚上出去，早上回来，浑身湿透。 史夫人问他为什么？ 他说：“郑向远想霸占这个池塘，取名郑公塘，我天天和他斗，难分胜负。” 史曰：“那我们得想办法了！” 张曰：“明晚，我们将在池塘上决战，你率众子射他，以助我。” 石问：“子们如何辨别目标？” 张曰：“郑向远是一条乌龙，系着绿纱，我是一条白龙，系着红纱，叫子们看清楚了就射。” 第二天晚上，果然下起了雷雨，两条龙在水中打斗。 石率众子向青霄射箭。 乌龙受伤，向东北飞去，最后撞山身亡。 这就是六安的龙穴山。 张鲁四击败郑向远后，将池塘交给儿子们打理。 他与施隐居十里外的唐树林，直至去世。 后人为了不忘记张鲁思的功德，修建了鲁思祠，供奉金身。 张氏的儿子们精心照料池塘，为这里的人民带来了利益，都变成了龙。 人们把这个大池塘称为九龙塘。 （流行于樟木桥地区）
张公栋
相传，张鲁四在九龙潭远处击败了郑向远。 郑始的黑龙触碰龙穴山而死。 张十白龙也受了重伤，飞到了西南山区双剑山的一个悬崖洞穴里养伤。 当看到这里纯正的乡村风情和勤劳的山民时，他深受感动。 伤愈后，他背着药篓，手里拿着锄头，为人民采药治病、消灾。 这一带的人尊他为张太监。 今年，干旱恶魔肆虐。 7749天没有下雨，山塘见底，溪流断流，草木枯萎。 一日，求雨的人们路过与双剑山相连的寒山脚下时，有人看到张公公在洞里挖草药，好奇地跟着他进去。 那人顺着岩石裂缝爬了半天，却不见张公公的踪影。 正在犹豫间，忽然看到前方出现了一道亮光，他已经到达了山洞的另一个出口。 只见洞内石桌上放着张太监的药锄筐，洞壁上挂着一把剑鞘。 他喊了几声：“张太监！”却没有任何反应。 就在这时，只见洞外一道白光追着红色的雾气，向着天边掠去。 再环顾四周，发现这里就是双剑山的边界。 他顺着山洞旁的一根古藤爬了下来。 刚落地，就见古藤瞬间枯萎断裂，让人根本无法上去。 回来后，他把自己在山洞里看到的事情告诉了大家，人们才知道，这位岳父是下凡的神。 老百姓到双剑山洞里摆香案，磕头下跪。 突然，他们听到山洞里传来仙乐。 过了一会儿，乌云遮住了屋顶，下了甜雨，干旱消失了。 人们感激张公公的好意，便把这个洞称为“张公公洞”。 从此，每逢大旱，人们就到这里祈雨。 据说，他们的要求确实得到了满足。 （流行于小天周边山区）
“龙树恭喜”的传说
舒城县北郊有一座平顶山，山上有一座孝子庙。 相传明朝正史秦敏岳回乡探亲，在孝子庙烧香兑现誓言。 他看到老和尚、方丈中间有一张做工精良的竹席，十分精美。 老和尚告诉他：“这龙纹竹席是山顶高人编织的，铺在床上，冬暖夏凉。” 尚书大人非常惊讶，就把这张席子带到京城进献给皇帝。 明英宗看到这块龙纹竹席，非常高兴，挥笔书写了“丁山七柱龙舒功席”八个大字。 由于得到了当今皇帝“真龙皇帝”的认可，竹席被称为“龙舒宫席”。 当时价格高出百倍，官民争相购买，供大于求。 从此，舒溪制造业逐渐发展，成为传统手工艺中的知名品牌，闻名于世。 （城关镇流行）
舒城龙文化历史悠久、传承广泛、积淀深厚。 我们要充分挖掘、组织起来，弘扬龙文化的独特魅力和龙文化所蕴含的“包容、福生、和天、奋进”的基本精神。
（舒城县文化管理办公室供稿）
